개인프로젝트 썸네일형 리스트형 유튜브의 신종교 영성과 지혜, 깊이 있는 종교적 지식에 대한 요구를 기존의 제도종교들이 충분히 만족시키지 못하는 사이, 새로운 세대는 인터넷에서 이를 ‘검색’하고 있다. 기성 종교들의 분발이 필요한 부분이다. 원문보기: https://www.hani.co.kr/arti/opinion/column/958074.html#csidx8af7232e5ae52be83e54e9bcd5ff2a3 더보기 성경은 동성애를 모른다 물론 통계적 다수일 뿐인 이성애를 너무나 신성하게 여긴 나머지 동성애자를 차별하는 교리를 내세우는 종교가 나타날 수도 있다. 그러나 자신들의 혐오를 성경이나 신의 탓으로 돌리는 것은 월권이자 불경이다. 그것은 신을 쪼잔한 차별주의자로 만들고, 혐오를 신앙의 자리로 끌어올리는 일이다. 원문보기: https://www.hani.co.kr/arti/opinion/column/954409.html#csidx29ef3eed0bba5269ab1e06189047e7c 더보기 진중권과 파시즘 진중권의 정치 비평이 한국 사회에서 가지는 가치는 파시즘 징후에 대한 경종에 있을 것이다. 그는 정치인 팬덤이 대중을 비판적 이성 없는 “좀비”로 만드는 현상을 경계하는 것으로 보인다. 정의와 부정을 가르는 가치 기준이 내 편과 적을 가르는 진영논리로 대체되는 현상 또한 지속적으로 비판하고 있다. 그러나 파시즘을 비판하면서 정작 그 파시즘의 주무기인 문화적 소수자에 대한 편견을 이용하는 것은 비겁할뿐더러 이율배반적이다. 괴물에 맞서기 위해 악마의 힘을 빌린 신화적 영웅들의 말로는 늘 좋지 못했다. http://www.hani.co.kr/arti/opinion/column/949351.html [공감세상] 진중권과 파시즘 / 한승훈 한승훈 ㅣ 종교학자 정치와 종교는 많은 점에서 닮았다. 세계에 대한 관점을.. 더보기 프랜차이즈 종교의 미래 물론 근대 이래 이런 ‘골목상권’의 종교들은 쇠퇴 일로에 있다. 마치 재래시장과 동네슈퍼가 사라지고 대형마트와 편의점이 들어선 것처럼 몇몇 ‘브랜드’를 앞세운 ‘프랜차이즈 종교’가 그 자리를 차지했다. “표준화된 교리와 의례, 전문가들을 제공하는 종교 대기업들의 지구적 경쟁”이야말로 근현대 종교 상황을 묘사하기에 적절한 모델이다. http://www.hani.co.kr/arti/opinion/column/945427.html [공감세상] 프랜차이즈 종교의 미래 / 한승훈 한승훈 ㅣ 종교학자 종교의 수명은 얼마나 남았을까? 코로나19 사태 이후로 이 오래된 질문이 다시 곳곳에서 제기되고 있다.... www.hani.co.kr 더보기 이분법의 함정 거대 양당의 ‘비례정당 꼼수’에 분노해 “민주당만(도) 빼고” 투표하자는 이들에게 쏟아진 비난도 그렇다. 이분법의 함정은 두 개의 항이 서로를 끌어당긴다는 데 있다. 현 정부는 앞으로도 자신들보다 훨씬 보수적인 파트너와 협상하며 개혁을 제약당할 것이다. 이 굴레에서 벗어나려면 새로운 이항대립이 필요하다. 그 경계는 지금보다는 훨씬 ‘왼쪽’에 있어야 한다. http://www.hani.co.kr/arti/opinion/column/941247.html [공감세상] 이분법의 함정 / 한승훈 한승훈 ㅣ 종교학자 선거가 끝났다. 큰 이변은 없었다. 오히려 모종의 기시감과 안정감마저 느껴지는 결과다. 한 당이 승리... www.hani.co.kr 더보기 이상한 믿음 따라서 우리에게 필요한 것은 종교로부터의 해방이 아니라 종교 리터러시(religious literacy)다. 비판적 능력을 갈고닦으면 종교의 이름을 건 사기, 나아가 가짜뉴스나 상징조작, 악의적인 정치선동, 유사과학 등에서 상당 부분 벗어날 수 있다. 그러나 이런 판단이 가능하게 하려면 자기 머리로 믿음을 평가하고 선택할 수 있는 훈련, 즉 종교에 대한 공공교육이 필수적이다 http://www.hani.co.kr/arti/opinion/column/933813.html [공감세상] 이상한 믿음 / 한승훈 ‘신천지’ 행사 모습 www.hani.co.kr 더보기 중국에서 신천지까지 그럼에도 신천지 교인들, 혹은 신천지 교단을 병마의 제단에 희생양으로 올리는 것만은 여전히 망설여진다. 신천지가 감염 확산의 통로가 된 것은 수상한 신종교라서도 아니고, 그 교의 때문도 아니며, 교단의 전모를 드러내기를 꺼리는 조직 특성과 관련이 있기 때문이다. 만약 그와 비슷한 속성을 가진 비공개 정치조직이나 소수자 커뮤니티에서 감염자가 발생했더라도 사태는 크게 달라지지 않았을 것이다. 비난하기에 편한 타자라고 해서 혐오가 정당화되는 것은 아니다. 좀 더 현실적인 문제도 있다. 신천지 교인을 표적으로 한 비난이 격화될수록 교단 존립의 위기에 처한 신천지 입장에서는 개인이나 조직 차원에서의 은폐를 시도할 이유가 생긴다. http://www.hani.co.kr/arti/opinion/column/92956.. 더보기 ‘종교 지도자’가 주는 독배 http://www.hani.co.kr/arti/opinion/column/925796.html 물론 종교와 정치가 아무 관련이 없다는 말은 아니다. 정치적 선택에 영향을 미치는 개인의 종교성은 대단히 여러 층위로 되어 있다. 불교, 기독교 등 종교 소속은 그 가운데 극히 얇은 일부에 지나지 않는다는 것뿐이다. 이를테면 종교적 지도자의 의견에 대한 수용 정도는 어느 종교 전통에 속해 있느냐보다는 메시지의 범주와 더 깊은 관련이 있다. 몇몇 연구에 의하면 유권자들은 도덕적 교의나 공동체 생활에 대해서는 종교 지도자들의 말에 주의를 기울이지만 정치적 주장은 거의 흘려듣는다. [공감세상] ‘종교 지도자’가 주는 독배 / 한승훈 한승훈 ㅣ 종교학자 다시 선거의 계절이 다가온다. 종교 연구자로서는 ‘민주주의의 축.. 더보기 엥겔스의 '종교적 외피론'과 한국종교사 논문 한 챕터에서 다룰 내용이라 이 참에 꼼꼼하게 공부해 보자 하는 생각으로 이틀째 엥겔스의 이랑 을 읽고 있다. 전근대 반란 해석에 흔히 인용되는 이른바 '종교적 외피론'에 대한 것이다. 독일어에 약해서 1926년의 영역본이랑 1988년의 한국어역본을 대조하면서 보는데 여러 모로 느끼는 게 많다. 흔히 '종교적 외피론'은 반란에서 계급적 요구와 종교적 표현을 분리해서, 종교적 표현은 시대적 한계 또는 대중동원을 위한 '껍데기'일 뿐이었다는 주장으로 이해되곤 한다. 이런 시각에서 보면 종교색이 강한 전근대의 반란은 진정한 혁명이 될 수 없었고, 보다 철저한 유물론과 계급의식으로 대체되어야만 했다. 이것은 하부구조와 상부구조의 구분이나 종교를 허위의식으로 파악하는 등 마르크스주의의 표준적인 전제들을 혁세적.. 더보기 드루킹 사건과 조선시대 변란 나는 인터넷 그런 거 별로 안 하는 사람이라 드루킹이라는 사람에 대해서 전혀 몰랐다. 그런데 "드루킹"이라는 이름이 귀에 익어서 이상하게 생각했는데 방금 한 가지 사실이 떠올랐다. 2년 정도 전이었던가 예전에 발표한 내 논문을 참고해야 할 일이 있어서 검색을 했는데, 어느 블로그에 내 논문 구절들이 몇 페이지분량이나 인용되어 있었던 것이다. (무단전재는 아니었고 제대로 참고문헌 표시가 되어 있었다.) 그 블로그의 이름이 분명 "드루킹의 자료창고"였던 거 같다. 지금 다시 검색해 보니 안 잡히는 걸로 보아 틀림없는 듯 하다. 아직 다른 연구자들에게 인용된 적도 없는 듣보 마이너 논문이 학술논문도 아니고 개인 블로그에서 언급되는 것이 반갑고 신기해서 한참을 읽어보았다. 그러나 곧 포기하고 말았다. 그 게시글.. 더보기 동학농민군의 전쟁주술 19세기 변란 자료 정리하다가 논문 범위도 아닌 동학농민전쟁 부분이 너무 재미있어서 헤어나오질 못하고 있다. "동학군은 달아나고 싶으면 달아날 주(走) 자를 써서 손에 쥐고, 날고 싶으면 날 비(飛) 자를 써서 손에 쥔다. (...) 맑은 날에도 구름 운(雲) 자를 써서 날리면 비가 온다." -천도교중앙총부 교사편찬위원회, 『천도교백년약사』 상 (1981) 이거 그거잖아. 마법 천자문... 또, 동학군이 주술을 써서 관군의 총탄을 막았다는 전설이 있는데, 세상에 이게 당시 기록에도 남아 있었다. 주한일본공사관 문서에 포함되어 있는 전라도 지역 동학군의 심문기록이다. (한국측 자료에는 안 남아 있는 거 같다.)그래서 번역해 보았다. 은밀히 왕래하는 동학도 수십 명을 잡아서 진술을 받았다.그들이 말했다. ".. 더보기 동성애 혐오와 예수 성경이 "동성애자"들을 정죄한다고 믿는 기독교인들이 있지만, 사실 성서가 작성될 당시의 맥락에서 명사 혹은 형용사 형태의 "동성애자"라는 범주는 존재하지도 않았다. 영어권에서 하나의 '인간종(human kind)'으로서의 'homosexual'이라는 개념은 1892년에야 처음으로 등장한다(독일어권에서는 1880년 즈음.) 등장 당시에 이 단어는 성적 도착증을 분류하는 의학 용어 중의 하나였고, 여기에서 남성 동성애자를 비하하는 의미의 은어인 '호모'가 파생되었다. ('호모'가 처음으로 문헌에 등장하는 것은 1929년 정도다.) 한편 16세기 문헌에서부터 등장하는 '레즈비언'이라는 단어가 "여성 동성애자"라는 정체성 내지 집단을 가리키는 말로 처음 사용되는 사례도 1925년 이전으로는 소급되지 않는다. 물.. 더보기 유민(流民)과 유민(遊民) 조선후기에는 유민(流民)과 유민(遊民)이 모두 늘고 있었다. 유민(流民)은 여러 가지 이유로 정착 공동체에서 벗어나 방랑하는 사람들이었고, 유민(遊民)은 물려받은 토지와 재산으로 무위도식하는 사람들이었다. 계층으로 따지면 전자는 하층민이고, 후자는 특권층이었지만, 19세기 이후에는 흥미로운 역전 현상이 일어났다. 방랑하는 유민(流民)들 가운데에서 자신이 선비라는 의식을 가진 사람들이 나타났고, 이들은 놀고먹는 유민(遊民)들을 양반 엘리트로 인정하지 않았다. 19세기의 "민중운동"들을 이끌었던 이른바 "몰락양반"들 가운데 다수는 따지고 보면 신분적으로는 전혀 양반이 아니었음에도 자신들에게 천하 사람들을 위한 공적인 책임이 있다고 느꼈다. 어떻게 보면 과대망상이고, 다르게 보면 정치적 주체로서의 각성이었던 .. 더보기 "정씨 진인"의 번역 『정감록』 같은 도참비기에 나오는 "진인(眞人)"은 영어로 옮기기 참 거시기하다. True man 같은 걸로 하면 미국 대통령 같고, immortal이라고 하면 도교적 의미만 있고 그 정치적 맥락이 드러나지 않는다. 그러다가 얼마 전에 "정씨 진인"을 "Genuine Chŏng"으로 옮겨 놓은 글을 봤다. 진심으로 천재적이라고 느꼈다. 2017. 9. 21. 페북. 더보기 왕을 저주한 조선의 공주 박사논문에서 다루는 "역적"들 중에서 신분은 가장 높은데 나이는 가장 어린 사람이 있다. 인조의 늦둥이 딸로 효종의 이복동생인 효명옹주다. 시아버지 김식이 1651년에 반란 계획을 세울 때, 무당도 부르고 불상도 만들고 하면서 열심히 왕을 저주하다가 걸린 탓에 종교학 논문에 이름을 싣게 된 인물이다. 당시 나이가 14, 5세 정도였다. 저주란 게 어떤 거였냐면, 벼락 맞은 나무, 무덤 위의 나무, 태어난 지 7일이 지나지 않은 아기의 배냇저고리, 고양이 새끼 시체 말린 것(...), 흰 병아리 시체 말린 것(...), 죽은 아기의 머리와 두 손(...;;;) 등의 재료를 숙련된 무당이 조합해서 만든 가루를 왕의 침실에 뿌리는 거였다. 그 외에도 불상을 만들어서 부처 뱃속에 저주의 글을 집어넣는 것도 있었.. 더보기 1690년 조선의 반란 계획서 규장각엔 신기한 고문서들이 많이 있다. 이건 1690년에 홍충선(洪忠善)이라는 사람이 당시 우의정이던 김덕원(金德遠)의 집에 던져넣은 익명의 투서다. 내용이 워낙 ㅎㄷㄷ해서 실록에도 "차마 입에 올리지도 못할 흉악한 역모에 대한 내용"이라고만 언급되어 있는데, 이렇게 실물이 남아 있었다(사진은 영인본임.) 보내신 편지를 삼가 받으니 마치 위로가 되는 듯합니다. 편지에서 하신 말씀은 충청 병사, 강계 부사, 안변 부사가 즐겨 따르겠다고 한다는 것이니 기쁘고 다행스럽습니다. 두 김씨 점쟁이에게 물어보니 점을 쳐보고는 “올해 4, 5, 6 이 세 달 사이에 국운(國運)이 크게 쇠하고 왕과 왕의 아들이 극흉(極凶)한 시기에 들어가니 또 다행스러운 일이다. 날짜를 고르자면 4월 25, 5월 초가 길하고, 6월 1.. 더보기 정치인류학이 나에게 던져주는 문제 몇 가지 1. 강제적 권력, 국가의 발생은 사회계층의 분화와 불평등을 발생시킨다. 그러나 그 혁신에 대해서는 강력한 저항이 일어난다. 정치권력의 발생과 분화, 그로 인한 사회적 힘들의 투쟁은 종교권력의 장에서도 일어난다. 정주공간 내에 있으면서 사회와 분리된 힘의 장소로서 존재하는 성전과 그 체제를 유지하는 사제, 그를 통해 합법화되고 성화된 폭력을 독점하며 행사하는 왕, 그리고 그 체제를 초과하는 권위를 주장하며 그에 도전하는 예언자. 2. 어쩌면 아나키즘은 서구 근대의 산물이 아닐지도 모른다. 히브리성서의 역사서들은 왕실사가에 의한 국가 발생의 신화와 그에 저항하는 예언자들의 신화가 동시에 발견된다. 그들의 담화는 투피-과라니족의 예언자인 ‘카라이’들과 같이 기존 세계의 부정과 타락을 고발하고, 그로부터 이탈.. 더보기 조선후기의 술사 주비朱棐 이야기 최근 안식년을 맞아 캐나다의 UBC에 다녀오신 선생님은 거기서도 몇 개의 세미나를 굴리셨다고 한다. 그 가운데 하나가 조선후기의 홍만종(1643~1725)이 쓴 읽기였다. 단군부터 당대에 이르기까지 선인, 이인, 술사들에 대해서 기록해 놓은 건데 마침 번역본도 나와 있길래 찾아보았다. 신선전이나 열선전 수준의 해괴한 이야기들을 기대했지만, 확실히 그런 것보다는 밋밋했다. 대신 어떤 인물이 내 눈을 끌었다. "함경도의 벼슬하지 않은 선비"라고 소개된 주비는 송시열 밑에서 공부한 바 있는 유학자였다. 송시열은 그는 유교 이외의 술수에도 능해서 한 순간에 천 리를 갈 수 있었고, 그의 제자인 정두남은 저주 걸린 집에 서려 있는 악한 기운을 퇴치하고, 매흉(남을 저주하기 위해 흉한 물건을 묻는 것)한 장소를 찾.. 더보기 『정감록鄭鑑錄』의 경쟁 『정감록鄭鑑錄』이라는 건 대략 18세기 초의 기록에서부터 등장하는 도참서圖讖書 가운데 하나입니다. 도참은 세계나 국가 등의 미래에 대한 동아시아적 예언으로, 이런저런 종교적 요소가 풍부하게 담겨 있어서 관심을 가지고 보고 있습니다. 원래 정감록은 이런 수많은 도참서 가운데 하나였으나, 나중에 워낙에 유명해지는 바람에 도참서 자체의 대명사처럼 되었습니다. 다음 오늘날 학자들이나 호사가들이 이용하는 『정감록鄭鑑錄』의 대본은 대개 20세기 초에 출판된 것들입니다. 1913(大正2)년에 아유가이 후사노신鮎具房之進이 “총독부 학무과 분실에 있는” 『정감록』과 『무학기無學記』를 필사하고 해제를 달아 놓는 등 일찍부터 조선의 도참서는 일본인 학자들의 관심을 끌고 있었습니다. (백승종, 『한국의 예언문화사』, 푸른역사.. 더보기 예수는 먹보에 술꾼 앞의 글에서 저는 주로 히브리성서에서 술을 어떻게 보고 있는지를 이야기했습니다. 여기에는 술에 대한 금기는커녕, 십일조까지 야훼 앞에서 즐거운 술자리로 드리라는 규례가 있었고, 특히 고통 받는 이들에게 술을 줘라는 잠언도 있었습니다. 한편 술을 마시면 안 되는 것은 두 부류의 사람들이었습니다. 야훼에게 서원하고 자기 몸을 성별하여 금욕적인 생활을 하는 나실인, 그리고 왕이나 권력자였지요. 술은 종교적 엘리트나 정치적 엘리트에게는 금지되거나, 적어도 권장되지는 않았습니다. 하지만 대중은 과음만 아니면 전혀 문제가 되지 않았던 겁니다. 이제 예수 얘기를 해 볼까 합니다. 예수는 기본적으로 술 마시는 것 자체는 물론 과음에 대해서도 거의 언급하지 않습니다. 그도 그럴 것이, 당시의 유대 지방은 한반도 전통 사.. 더보기 이전 1 2 다음
